Белорусы.
Белорусские деревни, как правило, составляли от 10 до 50 дворов и редко число их доходило до 70, а в дремучих лесах по берегам Днепра было много деревень, состоявших из 1—2 дворов. Больших сёл, как например, в Московской Руси, почти не было. Существовали деревни, в которых не было пахотной земли, и жители таких деревень, чаще всего стоявших на берегах судоходных рек, занимались заготовкой леса, постройкой сплавных средств и речным извозом. Белорус любил суровую, полудикую жизнь, как сама природа, окружавшая его. Крестьянские избы в основном представляли собой курные, т. е. топившиеся по-чёрному, хаты. Своим внешним видом Белорусы отличались как от русских, так и от украинцев или литовцев. Роста они были большей частью среднего: от 155 до 170 см. Волосы у них русые, лица чаще всего круглые. Много Белорусов брило бороду и усы, но столь же много и носило их. В молодости белоруски были весьма красивыми, но быстро старились. Как мужчины, так и женщины к 50 годам в результате тяжёлого труда, чрезмерного употребления крепких напитков, недостаточного по калорийности и объёму питания превращались уже почти в дряхлых стариков и старух. Питание же их состояло в основном из чёрного хлеба, свёклы, бобов, гороха, щавеля, ботвинья, редко — молока, ещё реже — мяса, разве что по праздникам. Кроме того, курные, душные и тесные жилища лишь усугубляли тяжкие условия жизни простого Белоруса.
От рождения и до самой смерти белорусы, как впрочем и представители других восточно - славянских народов, вёли отчаянную борьбу за существование. Белорусский этнограф А. К. Киркор даёт яркую картину почти всех самых важных событий в жизни Белоруса — от рождения и до самой смерти. Беременная женщина чуть ли не до последнего момента исполняла всю тяжёлую работу не только по дому, но и в поле: таскала из печи ухватом тяжёлые горшки, месила тесто, доила корову или козу, жала хлеб серпом или вязала и носила снопы на возы, ворошила сено, подбирала колосья и т. п. Чаще всего именно во время этих работ и наступали роды. Опытных повитух, как правило, поблизости не оказывалось — дай бог, если вовремя можно было найти хотя бы знахарку, а то и пуповину-то приходилось резать самой. Если же роды происходили в хате, и знахарку удавалось всё-таки разыскать, то её участие в процессе заключалось в основном в том, чтобы во время родов держать перед лицом роженицы зажжённую восковую свечу и бить метлой в потолок. Сразу после родов молодой матери давали выпить т. н. «троянку» — подогретую водку, перемешанную с красной глиной, мёдом, коровьим маслом и перцем. Свадебные обряды почти по всей территории, населённой Белорусами, начинались т. н. «запоинами». В хату родителей, где подросла невеста, являлись сват и сваха с водкой и хлебом. Если глава семьи, разумеется, заранее уведомлённый и чаще всего уже поладивший с родителями жениха, соглашался выдать свою дочь, то после того, как водку выпивали, в склянку насыпали рожь; но если сваты приезжали случайно, а родители были несогласны, то в ту же посудину наливали водку, и сваты молча удалялись. При счастливом же исходе дела всё улаживалось не мешкая. Тотчас же собирались родственники и соседи, слетались подружки, и невеста выходила вместе с ними к свату и свахе. Сват подавал невесте правую руку, клал перед нею пирог, сыр, кусок говядины, бросал в кружку несколько мелких монет и заливал их водкой или наливкой. Затем девушки укрывались в светёлке или просто уходили за перегородку, а старшие ужинали и пили до поздней ночи. Со следующего утра начиналось исполнение обычных формальностей, как то: испрашивание согласия, заключение договора со священником, избрание дружек, помощников и главного действующего лица — маршала, который был распорядителем празднества и блюстителем всех тонкостей древнего свадебного чина, в обязанности которого входило также создавать своими доморощенными шутками и прибаутками атмосферу веселья и радости в течение всей свадьбы. Накануне бракосочетания в домах невесты и жениха происходили большие торжества — «печение каравая», обусловленное разными обрядами и присутствием как можно большего числа родных и знакомых. При этом также много пили и обильно ели. Перед тем как высыпали муку (для каравая) в дежу (ёмкость), крёстная мать, или самая старшая из присутствовавших женщин произносила приблизительно такие слова: «Iосьць тут Бог, бацька, матка, радзоные [родные] и суседы близкiе и дальные мужи статечные, бабки запечныя, дзетки заплечныя, благословице красной панне каравай учиниць». Сам обряд печения каравая совершался 7 избранными «коровайницами ». Обряд испрашивания благословения не только у родителей, но и у всех родных и присутствовавших был весьма трогательным и даже поэтичным. Под хороводную песню девушек «Карися (смирися) Агатка (или другое имя) старому, Кланяйся и малому: За поклону голоука не балиць, Стары и малы благословиць» невеста подходила к отцу и матери, после чего обходила всех родных и знакомых, кланялась им, обнимала и целовала каждого, обливаясь при этом слезами. Совершив этот обряд, свадебный поезд направлялся в церковь. Во главе его на пароконной бричке мчались «закосники», за ними — невеста с дружками; её бричку сопровождали молодые парни верхом; за невестой на повозках ехали старики и женщины. Весь путь проделывался под песни девушек и звуки деревенских музыкантов — скоморохов. Невеста кланялась всем встречным. Когда проезжали мимо мельницы, мельник должен был остановить водяное колесо; поезд останавливался, невеста отдавала мельнику свой пояс, тот пускал воду на колесо, и поезд продолжал свой путь. Приехав в церковь или костёл, молодую торжественно вводили вовнутрь храма, а она кланялась на все стороны. Потом останавливалась у стены, и подруги закрывали её собой. Жених со своими дружками и помощниками подходил к подругам, кланялся им и упрашивал их отдать ему невесту. Те для порядка упрямились, но в конце концов как бы нехотя отпускали её. В некоторых местах, однако, жених вовсе не церемонился с подружками, а где-то даже с нарочитой грубостью расталкивал их и силой уводил невесту. Перед аналоем под ноги невесты стлали полотенце. Во время венчания присутствовавшие внимательно следили за свечами: если они горели ярко — хорошее предзнаменование, а если свечи тухли — жди беду неминучую. В некоторых местах после венчания молодые обязательно приглашались в дом священника, читавшего им наставления и угощавшего их вином. Возвращался поезд в том же порядке, но по дороге разделялся: одни ехали в дом жениха, остальные — к невесте. Пир начинался ближе к вечеру у родителей молодой. Сначала та сидела с подругами у печи, а молодой — в противоположном углу. Потом отец подводил её за руку к мужу и сажал рядом с ним. Мать клала ей на голову 3 пряди льна и накрест поджигала волосы, в то время как сестра поджигала волосы молодому. Затем сваха снимала лён, укладывала косы на голове и повязывала платком. В др. селениях существовал особый обряд повязывания «намётки». Отец дарил ей дежу, на которую ставил хлеб, соль и бросал несколько монет, приговаривая при этом: «Дару цябе, дзецятка, хлебом, солей!» После этого молодой завязывали глаза, и все присутствовавшие одаривали её чем могли. Молодым подавали специально приготовленную для них яичницу, которую они ели одной ложкой. Первым за здоровье пил молодой, обращаясь к новобрачной: «Пью да цебе поуным кубком, щерым серцем, добрым здоровьем; што мыслю сабе, то и табе». Пляски и гулянье продолжались всю ночь. В других же волостях молодую отвозили после пиршества в дом мужа. Начиналось трогательное прощание с родителями и родными, сопровождавшееся песнями. На всём пути следования подростки носились вокруг поезда, зажигали снопы соломы, и молодая должна была откупаться от них всякими мелкими подачками. Молодую встречала вся семья и соседи. Она одаривала всех холстами. Тем временем в доме уже стояла наготове кадушка, в которой молодая тотчас же должна была замесить тесто. В некоторых местах (например в Лидском уезде) устраивалось что-то вроде представления с ряжеными: молодёжь бегала по деревне, врывалась в хаты, захватывала всё съестное и приносила его в дом молодого. Причудливо украшенный каравай играл важную роль во время свадьбы. Каравайный обряд совершался на другой день после венчания. Сначала каравай ставили посреди улицы, на крышке от кадушки. Все присутствовавшие должны были, приплясывая, пройти вокруг него, после чего его вносили в дом и наделяли кусочками каравая всех участников торжества, которые бросали монетки на тарелку, а маршал после каждой подачки ударял нагайкой в потолок и сообщал, кто сколько пожертвовал. Более зажиточные дарили молодым кто корову, кто овцу, козу или поросёнка и т. д. Чем солиднее подарок, тем громче голос маршала, тем больший кусок каравая он подавал жертвователю. Иногда молодые на другой день после венчания отправлялись с караваем к владельцу деревни, селения или местечка; господин одаривал их, угощал, нередко ставил в своём доме столы с кушаниями для сопровождавших и устраивал для них весёлые пляски. Невинная девушка, входившая в дом мужа, считалась особенным благословением Господним для семьи. Все её уважали, и во время свадебных обрядов она пользовалась большим вниманием, составляя радость и гордость родителей и новобрачного, и их родственников. Согрешившая же до замужества, хотя бы даже и с тем, за которого вышла замуж, наоборот, играла скорбную роль во время свадьбы; из-за этого в некоторых случаях даже менялся свадебный обряд и не пели многих песен, обычно сопровождавших это торжество. Покровительство владельца, даже его крутые меры не всегда могли защитить такую молодую женщину от поруганий и дурного обращения свекрови и золовок. Хотя девушку, над которой было совершено насилие со стороны помещика или его управляющего, чаще всего жалели и старались её не ругать, однако того ореола, который окружал девственницу, выходившую замуж, уже не было. Были отдельные местности, где нравы были посвободнее, и нарушить честь девушки не считалось чем-то из ряда вон выходящим, но чаще всего она защищалась от посягательств всеми доступными и недоступными способами, несмотря даже на суровые наказания, ожидавшие защитника. Плетей и розг в крепостное время на деревне мало кому удавалось избежать, а уж красивых девушек отмечали особо. Понравилась хозяину девушка, он заставлял её согласиться на его домогательства, а если она оставалась непреклонной, приказывал её сечь до тех пор, пока она не покорялась. Правда, такие случаи не мешали девушке выйти замуж, поскольку она считалась жертвой насилия, но жизнь её в семье мужа (за редким исключением) не становилась от этого лучше. Не менее значимым обрядом были похороны умершего.
Чаще всего белорус, весь свой век маявшийся в нужде и тяжком труде, осознавал в старости, когда немощь совершенно одолевала его, что он в тягость семье, которой трудно, почти невозможно не только облегчить его недуги и вызванные ими страдания, но и просто прокормить его. Неудивительно поэтому, что его смерть не вызывала той горечи и сожаления родных, когда человек умирал во цвете лет и сил, составлявших, быть может, основу существования тех, которых он оставлял. Конечно, по своей природной доброте Белорус оплакивал кончину одряхлевшего члена семьи, но его горесть была непродолжительной, больше обрядной или заказной: ему, по обычаю, отдавали последний долг — но по сути своей семья могла свободно вздохнуть от того, что избавилась от бремени, от старика, не приносившего ей уже никакой пользы. Вокруг умиравшего собиралась вся семья, близкие и соседи. Сразу же после кончины покойника обмывали, одевали во всё лучшее и клали на столе или лавке ногами к двери. В головах ставили зажжённую восковую свечу, в руки вкладывали образок. При этом женщины всё время «голосили» над умершим. Одни плакали, выли, кричали, другие пели заупокойные песни, мужчины перечисляли добродетели почившего, просили прощения за нанесённые ему когда-то обиды. Это голошение продолжалось с минуты кончины и до самого погребения. Когда гроб был готов, оставшимися стружками набивали подушку и клали покойнику под голову. Отправляясь на кладбище, брали с собой наскоро сколоченный простой деревянный крест, перевязанный красной ленточкой, и несли его впереди процессии, так же как и горшки со святой водой и освящённым зельем. Если церковь располагалась неподалёку, из неё приносили хоругви, Распятие и также несли их перед гробом. Состоятельные семьи приглашали священника. Пока шли по деревне, покойника сопровождали все её жители, дальше — ближайшие родственники. Если до кладбища было далеко, гроб ставили на повозку, часть сопровождавших усаживалась прямо на него, остальные шли рядом или сзади. Чаще всего покойника везли прямо на кладбище, но если церковь стояла в том же селении, то сначала гроб вносили вовнутрь её или же совершали панихиду перед храмом. На кладбище открывали «веко» — крышку гроба, и жена, дети, все родственники бросались с воплями и рыданиями к покойнику и целовали его лицо и руки. Голошение возобновлялось. Если в семье было некому голосить, приглашали плакальщиц и девок из соседей, и те так же исправно разыгрывали роль древних плакальщиц. Когда гроб опускали в могилу и засыпали её, сверху устраивали небольшой курганчик, а в головах ставили принесённый крест, а также горшок со св. зельем. В завершение погребения тут же немного выпивали и возвращались домой. Здесь стол или скамью, на которой лежал покойник, застилали белой скатертью, ставили воду и клали полотенце, чтобы покойник мог умываться.
|
История этноса.